불교서적 3300_가야산 호랑이의 체취를 맡았다 - 퇴옹성철, 이 뭣고

저자 : 서명원 SJ
출판사 : 서강대학교출판부
발행일 : 2017. 08. 18
페이지수 : 454쪽

[책소개]
『가야산 호랑이의 체취를 맡았다』는 성철 스님의 삶과 사상을 자세히 조명한 책이다. 선종의 전통에 대한 인식, 신약성서에 대한 해석 등에 대해서 다룬다. 퇴옹 성철의 영향 아래 한국 불교의 가장 대표적인 수행법으로 인정받아 온 간화선을 서구 문명에 진출시킬 때 만나게 될 문제점을 지적하고, 깨달음과 연사에 대한 논물을 함께 수록했다.

[출판사 서평]
추천의 글
근대를 사셨던 선승(禪僧)들 가운데 한국불교계에 가장 큰 충격파를 일으켰던 분이 바로 성철(性澈, 1912~1993) 스님이라는 데에는 아무도 이견이 없을 것이다. 또한 한국적인 정서상, 워낙 거인이셨기에, 그동안에는 주로 성철 스님의 장점들에 대해 다양한 견해를 제시하는 분은 많았으나 그분의 단점들을 정면에서 통렬하게 지적하고자 나섰던 분은 별로 없었다고 판단된다.
이번에 이 책의 출판원고를 검토한 결과 보조지눌(普照知訥, 1158~1210) 선사의 ‘돈오점수(頓悟漸修)’사상과 극명한 대립각을 세우며 일관되게 ‘돈오돈수(頓悟頓修)’를 주창하셨던 성철 스님의 삶과 사상을 자세히 조명하면서 장단점들을 나름대로 객관적인 시각을 가지고 다각도로 잘 검토한 것으로 평가된다.
이 책이 기폭제가 되어 성철 스님에 대한 연구가 보다 객관적으로 심화되고 명료해지는 한편, 이를 한국간화선의 세계화에 적극 활용하는 계기로 삼기를 간절히 염원해 드린다.
― 박영재 (선도회 지도법사, 서강대학교 물리학과 교수)

책 소개
현대 한국불교 역사상 가장 큰 족적을 남긴 선승(禪僧)을 묻는다면, 단연 성철(1912~1993) 스님이 첫손에 꼽힐 것이다. 성철 스님은 출가한 수행자들과 불자들은 물론 종교에 대한 관심이 적은 일반인들까지도 불도(佛道)를 이루고자 하는 수행자의 삶과 사상에 관심을 가지게 하였고, ‘산은 산, 물은 물’ ‘돈오돈수/돈오점수’, ‘간화선’ 등 낯선 불교용어를 사회 속으로 던져 넣었으며, 열반하시어 장례식을 치른 뒤 지금까지도 그 일거수일투족에 세간의 관심이 향하게 되는 한국불교의 대표적인 선사임에 틀림없다.
지난 2012년은 성철 스님께서 태어나신 지 100주년이 되신 해였고, 2013년은 그분이 열반하신지 20주년이 되는 해로써, 성철 스님의 삶과 사상을 조명하는 뜻 깊은 행사가 2년 내내 이어졌고, 관련 도서도 다수 출간되었다. 그리고 그 끄트머리에 이 책, 《가야산 호랑이의 체취를 맡았다 ― 퇴옹성철, 이 뭣고?》가 더해지게 되었다.
이 책은 예수회의 사제로서, 지난 2004년 ‘퇴옹성철 선사의 생애 및 전서’라는 주제의 논문으로 프랑스 파리 7대학에서 박사학위를 취득한 서강대 종교학과 서명원 교수가 지난 20여 년간 성철 스님을 연구하며 국내외 학술지에 발표하였던 논문 가운데 6편을 선별하여, 일반 독자들도 편하게 읽을 수 있도록 몇 번씩 고쳐서 출간한 것이다. 퇴옹성철을 연구할 때, 테크닉에 있어서는 종교학 방법론에서 사용하는 환원주의적(還元主義的)이고 분석적인 방법을 채택한 저자는 종교학자들이 종교의 본질이 무엇인지 정의(定議)하기 위해 ‘그것의 부재로써 종교가 성립되지 못하는 바로 그것’을 찾아 가듯, ‘그것이 없을 때 성철 스님의 생애 및 전서가 성립되지 않는 바로 그것은 과연 무엇일까?’라는 질문을 지속적으로 자문해 왔다. 이 책에 실린 6편의 글은 이러한 연구의 일부로써 각기 뚜렷한 주제를 나타내면서도 서로 긴밀하게 맞물리며 더 큰 그림의 일부로 상호 작용하는 관계를 형성하고 있다. 이 책을 통해 저자는 성철 스님을 넓고 깊은 안목으로 만날 수 있도록 이끌어 주는 한편 불교, 나아가 종교의 목적과 역할도 새롭고 풍요로운 시각에서 사고할 수 있는 길(道)에 대하여 조심스럽게 제안한다.

출판사 리뷰

퇴옹성철(退翁性徹, 1912~1993)
현대 한국불교사의 대표적인 선승(禪僧)
그분의 장단점을 자세하게 조명하는 사자후(獅子吼)

《선문정로(禪門正路)》에 사용된 인용문(88권 326개)을 철저하게 분석
제1부 ‘돈점논쟁 그리고 불교와 그리스도교의 만남’은 저자가 100% 성철 스님의 편에 서서 그분이 보여 주었던 선종의 전통에 대한 인식을 잘 설명해 주는 글이다. 특히 《본지풍광(本地風光)》과 함께 성철 스님의 두 걸작으로 꼽히는 《선문정로》를 해석학적 문제와 관련하여 탐구하고 있는 제1장 〈《선문정로(禪門正路)》에 나타난 선종의 전통에 대한 인식〉은 성철 스님의 돈오돈수사상이 《선문정로》에 어떻게 반영되어 나타났는지를 면밀하게 고찰하고 있다. 이 글에서는 성철 스님이 88권의 전통적 경론(經論) 및 조사어록(祖師語錄)에서 발췌하여, 《선문정로》에서 소개한 326개 인용문에 대한 분석을 6개의 그림 자료와 함께 제공하고 있으므로, 성철 스님의 해석학적 시각과 그럴 수밖에 없었던 그분의 입장을 살펴볼 수 있을 것이다.

‘돈점논쟁(頓漸論爭)’을 매개로 한 그리스도교와 불교의 만남
제1부의 제2장 〈그리스도교 관점에서 조명(照明)하는 돈점논쟁〉에서는 돈점논쟁을 통해 그리스도교의 핵심적 경전인 신약성서를 새롭게 해석하고 있는데, 이 글을 통해 돈점논쟁에 있어 그리스도교와 불교가 아주 가까운 면이 있다는 것을 생각해 볼 수 있다.
이 글에서는 성철 스님이 주창한 ‘돈오돈수(頓悟頓修)’사상의 구체적 의미를 그분이 극진히 아꼈던 《돈황본 육조단경(敦煌本 六祖壇經)》의 인용문과 함께 설명해 준다. 또한 그리스도교 최고의 핵심적 경전인 신약성서에서, 돈오돈수와 돈오점수의 표현이나 유사한 낱말을 찾을 수는 없지만, 그 불교용어들이 뜻하는 진리에 대한 체험의 구조와 상당히 유사한 내용을 발견할 수 있음을 보여 준다.
저자에 따르면, 성철 스님은 간화선을 통하면 누구나 단박에 구경각(究竟覺)에 이를 수 있다고 한 반면, 그리스도교에서 ‘단박에 깨쳐 단박에 수행(修行)이 이루어지는’ 확실한 경우는 예수 그리스도에게만 해당되는 것이라고 한다. 또한 저자는 그리스도교 전통 속에서 나타난 돈오돈수와 돈오점수의 관계를 통해 돈오돈수의 우수함을 설명하면서 우리는 성철 스님을 지눌과의 관계를 통해 이해할 수 있으며, ‘지눌 없는 성철’이란 존재할 수 없다고 주장한다. 따라서 성철 스님 사상의 한 특성인 극단성에 빠지지 않으면서 돈오돈수의 핵심성을 받아들일 때 한국불교가 더 아름답게 꽃피우게 될 것이라고 전망한다.

성철 스님과 간화선을 서구 세계에 잘 소개하기 위하여
제2부 ‘한국불교의 세계화와 포스트－퇴옹성철’은 가야산 호랑이의 선사상을 민주주의 요람인 서구 문명에 알리기 위해 극복해야 할 여러 어려움을 지적하고(제1장), 퇴옹성철의 영향 아래 한국불교의 가장 대표적인 수행법으로 인정받아 온 간화선을 서구 문명에 진출시킬 때 만나게 될 몇 가지 문제점을 지적하는(제2장) 한편, 1987년 《돈황본 육조단경》을 펴낸 성철 스님이 이 책을 통해 어떻게 당신의 생애 및 전서에 월계관을 씌웠는지 보여 준다(제3장). 이를 통해 성철 스님과 그분의 사상이 한국 현대불교에 미친 영향력과 그 파급력이 어느 정도인지를 가늠해 볼 수 있을 것이다.

그럼에도 남는 질문, 한국돈점논쟁은 정치적 배경과 무관한가?
제3부 ‘20세기 한국사와 퇴옹성철의 사자후 ― 깨달음(bodhi)과 역사(sattva)인가, 역사와 깨달음인가?’는 영어 논문 한 편으로 구성되어 있다. 석가세존과 초기불교, 아쇼카불교의 사회와 정계의 관계를 살펴보고, 역사적 관점에서 중국과 한국의 돈점논쟁의 정치적 배경을 각각 드러낸 뒤, 현대 한국돈점논쟁(韓國頓漸論爭) 역시 그 역사의 연장선상에 있으며 정치적인 배경이 있을 수밖에 없음에 대하여 6가지 공진점 또는 공명점(resonance)을 들어 입증해 낸다.
저자는 이 영어 논문을 국문으로 번역하여 게재할 것에 대하여 긴 시간 고민하면서 주변 학자들의 의견을 들었다. 이 글이 뜨거운 토론의 대상이 될 가능성도 있지만 곤란한 문제(issue)를 일으킬 가능성이 없지 않다는 견해들이 많았다. 저자는 숙고 끝에 이 책에서는 원문을 그대로 게재하기로 했다.

[목차]
책머리에_6
일러두기_12

서론?성철 스님을 바라보는 여섯 장(章)의 모자이크 그림_21

제 1 부 돈점논쟁(頓漸論爭) 그리고 불교와 그리스도교의 만남

제 1 장 《선문정로(禪門正路)》에 나타난 선종의 전통에 대한 인식_31

선 수행(禪 修行)의 바른 길_31
성철 스님의 언어관(言語觀)?손가락과 달_34
《선문정로》의 구조(構造) 및 구성요소(構成要素)_37
가. 돈오점수를 반박하기 위한 전체 구조_37
나. 돈오돈수를 강조하기 위한 각 장의 구조_41
다. 《선문정로》의 구성요소: 인용된 경론(經論)_조사어록(祖師語錄)
과 저자(著者)_42
성철 스님의 인용 방법에 나타난 창과 방패_47
《돈황본 육조단경》과 《선문정로》_51
전통에 대한 비타협성(非妥協性)과 배타성(排他性)_55
간화선수행?돈오돈수 체득을 위한 필수 수단_58

제 2 장 그리스도교 관점에서 조명(照明)하는 돈점논쟁_61

비교종교학적으로 대비해 보는 ‘돈점(頓漸)’의 개념_61
퇴옹성철의 돈오돈수사상의 특성_66
가. 성철 스님에 대한 비판 재고(批判 再考)_66
나. 성철 스님의 해석학적 순환(解釋學的 循環)의 문제_69
다. 성철 스님을 바르게 이해하기 위하여_71
신약성서에 나타난 돈오돈수와 돈오점수의 탐구_77
가. 신약성서에서의 돈오돈수(頓悟頓修) 탐구_78
나. 신약성서에서의 돈오점수(頓悟漸修) 탐구_84
다. 신약성서에서의 돈오돈수와 돈오점수의 관계_88
한국불교의 돈점논쟁에 대한 조명(照明)_90
돈오돈수적 패러다임의 바람직한 길_92

제 2 부 한국불교의 세계화와 포스트-퇴옹성철

제 1 장 ‘가야산 호랑이’의 선사상(禪思想)을 어떻게
서양(西洋)에 소개할 것인가?_97

종교적, 학문적으로 접근하는 돈오돈수론_97
성철 스님에 대한 몇 가지 오해(誤解)의 불식(拂拭)_100
가. 한국불교 역사 속에서의 위치(位置)_101
나. 인가(印可)와 깨달음_102
다. 돈오돈수사상(頓悟頓修思想)과 오후수행불행(悟後修行佛行)_102
라. 창의성(創意性)과 개척 정신_103
마. 박학한 종교가로서의 면모(面貌)_104
바. 《한국불교의 법맥》과 역사관(歷史觀)_104
사. 사실(事實)은 사실(事實)이요, 거짓은 거짓이로다_108
20세기 한반도 역사에서 그분의 등장과 의의(意義)_108
가. 사상적(思想的)인 측면에서의 의의_108
나. 정치사회적(政治社會的)인 측면에서의 의의_111
돈오돈수론과 간화선수행에 대한 고찰_112
가. 돈오돈수사상이 강조(强調)한 점(點)_113
나. 성철 스님의 간화선수행의 세 단계_114
다. 돈오돈수와 돈오점수의 차이점은 무엇인가?_117
퇴옹성철, 달라이 라마, 그리고 틱낫한_118

제 2 장 한국간화선의 전통과 해석에 대한 비판적 고찰?
대한불교조계종의 간화선 세계화 캠페인에 부쳐_123

대한불교조계종의 천명(闡明): ‘간화선, 세계를 비추다’_123
간화선 수증(看話禪 修證)이 한국불교의 종지종풍(宗旨宗風)인가?_128
가. 한국간화선 전통에 대한 세 가지 질문_129
나. 한국간화선의 정통성을 재건하는 세 가지 방안_133
대한불교조계종이 처한 위기의 정황과 캠페인_141
가. 국가적 수준에서의 내외적 도전_141
나. 세계적 수준에서의 한국불교의 위기의식_144
오늘날 한국사회 속에서 대혜종고의 가르침의 해석_146
돈(頓)과 체험(體驗)의 수사법(The Rhetorics of Immediacy and Experience)
의 재현_151

제 3 장 현대 한국에서의 《법보단경(法寶檀經)》 번역과 퇴옹성철_157

한국불교와 정치의 간단한 역사_158
팔만대장경을 한국어로 번역하는 사업_163
《돈황본 육조단경》: 퇴옹성철의 현토&편역과 그 의의에 대한 고찰_166
가. 성철 스님의 생애_166
나. 성철 스님의 전서의 구조와 육조혜능_172
다. 성철 스님의 불교 정통관과 보조지눌에 대한 이해_172
라. 성철 스님의 해석학에 대한 고찰_174
성철 스님의 현토&편역 외의 다른 번역들을 분류하는 단상_178
‘성철적인’ 바벨탑의 끝_181

제 3 부 20세기 한국사와 퇴옹성철의 사자후(獅子吼)?
깨달음bodhi과 역사sattva인가, 역사와 깨달음인가?

Son Master T’oeong Songch’ol’s Legacy: A Reflection on
the Political Background of the Korean Sudden/Gradual Debate_187

A Critical Reflection on Songch’ol’s Legacy_187
T’oeong Songch’ol and the South Korean Polity_193
Buddha, Early and A?okan Buddhism and the Polity_201
Chinese and Korean Meditation Masters and the Polity_205
Structural Resonance between the Way of the State and Songch’ol’s Way_216
World Conqueror and World Renouncer_236

후 론?퇴옹성철과 간화선 세계화 연구를 단장하고 보수 관리하는 기폭제_241

영문초록(Abstract)_247
국문 참고문헌_248
영문 참고문헌_259
찾아보기(Index)_275

[책속으로]
‘가야산의 호랑이’와 인연을 맺은 지 20여 년, 필자 또한 그분의 득도(得道)나 인가(印可)에 관하여 연구하지 않을 수 없었다. 필자가 성철 스님께서 당시 한반도 선지식들에 대해 거듭 실망한 끝에 누구에게서도 인가를 구하지 않았던 점에 대해 고찰할 때 테크닉에 있어서는 종교학 방법론에서 사용하는 환원주의적(還元主義的)이고 분석적인 방법을 채택했다. 즉, 종교학자들이 종교의 본질이 무엇인지 정의(定議)하기 위해 ‘그것의 부재로써 종교가 성립되지 못하는 바로 그것’을 찾아 가듯, ‘그것이 없을 때 성철 스님의 생애 및 전서가 성립되지 않는 바로 그것은 과연 무엇일까?’라는 질문을 던져 왔다. 그리고 20여 년간 연구한 끝에 그것은 바로 ‘성철(性徹)’이란 법명의 의미, 즉 불성을 철저하게 이룬 사람이라는 뜻에서 드러나듯 ‘그 자체로 사람들을 일깨워 주는 철두철미(徹頭徹尾)한 힘(awakening power)’이라고 결론지었다. 참으로 ‘불성을 철저하게 깨치게 하는 바로 그것’은 예나 지금이나 필자를 비롯한 모든 중생과 피조물들이 깨달아서 살도록 이끌어 주는 역할을 한다. 이를테면 생로병사의 이치를 깨닫고 자비를 베풀면서 사랑, 기쁨, 평화, 인내, 친절, 선행, 진실, 온유, 절제의 열매를 맺으며 살 수 있도록 이끌어 주는 것이다. (9쪽)

성철 스님은 불교 창립(創立)의 근본 패러다임인 깨달음을 극단적으로 상기시켜 주는 인물로서, 모든 불자가 불교의 근원(根源)으로 바로 들어가기를 주창(主唱)했다. 그분의 일생과 전서의 초점이 오로지 그것에 맞추어진 것도 명백한 사실로써, 그분은 자신이 수행했던 ‘간화선을 통한 돈오돈수적인 체험’을 다른 사람들에게도 권장했다. 반면 그리스도교 전통에서는 돈오돈수적 패러다임이 아주 명확하게 나타나는 경우는 오로지 창시자에게만 국한(局限)되어 있고, 나머지 사람들은 거의 모두 다 돈오점수의 과정을 따라가는 것으로 나타난다. 불자(佛者)인 지눌도 이와 똑같은 결론(結論)을 내고 일반적인 중생들을 위한 돈오점수의 과정을 제공하였다. 그러면서도 만년(晩年)의 지눌은 대혜종고의 어록을 읽으며 간화선을 접견했고 이후 상근기(上根器)의 수행자들에게 그 사상적 유산(遺産)도 남겨 주었다. (91쪽)

성철 스님의 해석학적 관점에서 두드러지는 것은 혜능과 당신을 동일시했던 경향이다. 《돈황본 육조단경》에 나오는 혜능이 읊은 게송에 대한 성철 스님의 해석으로 미루어, 그분이 자신을 육조혜능과 완전히 동일시했던 것은 아닌지 질문할 수밖에 없다. 즉 “유전돈교법 출세파사종(唯傳頓敎法 出世破邪宗)?오로지 돈교법만을 전하여 세상에 나아가 삿된 가르침을 부수어버려라.” 그러나 성철 스님은 《돈황본 육조단경》이 언급하는 돈점의 포괄적 내용을 소홀히 하였던 것 같다. 예컨대 “아자법문 종상이래 돈점 개립무념위종(我自法門 從上已來 頓漸 皆立無念爲宗)?예부터 나의 법문의 돈점이 모두 무념을 종으로 한다.”
성철 스님은 여기서 “頓漸”이 잘못 들어간 글자라고 하면서 이렇게 번역했다. “나의 법문은 예부터 모두 무념을 세워 종으로 삼는다.” 성철 스님의 번역에서 이러한 선택은 어느 정도 존경받을 만하지만, 《돈황본 육조단경》을 번역한 한국학자 가운데 그분을 따르는 스님을 제외한 이들 모두가 그 두 한자를 그대로 살려서 옮긴 사실에 유의할 필요가 있다. (177쪽)

성철 스님은 1987년 출간한 《돈황본 육조단경》의 현토&편역이 무엇보다 한국불교 개혁에 온전히 바친 자신의 생애와 전서에 월계관을 씌우는 것이길 원했겠지만, 결국 보조지눌사상을 선호하는 많은 불교학자 및 불자에게는 해인사가 한국불교의 헤게모니를 장악하기 위해 육조혜능의 권위를 자기편으로 만들려고 시도한 것처럼 인식될 수밖에 없었다.
성철 스님의 사상을 옹호하는 사람들이 뭐라고 하든지 간에, 그분이 주창한 돈오에 관한 수사법(rhetoric of immediacy)은, 역사의 제약에서 완전히 자유로워질 수 없다. 오히려 돈오에 관한 이 수사법은 아주 정확한 정치사회적 좌표계 안에 자리 잡고 있는 듯하다. 지금까지 드러내 놓고 말하는 사람을 만난 것은 아니지만, 너무도 비타협적이어서 한국불교를 양분할 정도인, 성철 스님 사상의 전체를 두루두루 관통하는 돈점의 대립 관계는 귀납적 사고와 대화를 배척하는 반공산주의에 입각하여 절대적 정권을 세웠던 쿠데타들을 강하게 상기시키게끔 한다. 성철 스님의 공생활 기간이 독재정권의 기세가 올라가기 시작한 지 몇 년 후에 처음 이루어져, 그 정권이 끝날 때까지 이어진 것은 우연의 일치가 아닐 수도 있다. 성철 스님은 입적하던 1993년까지 종정과 방장의 중책을 유지하였으나 구체적인 활동은 1987년 멈춘 것으로 보인다. (181쪽)

There is no doubt that T’oeong S?ngch’?l was an exceptionally great monk

[저자소개]
저자 서명원(徐明源) SJ은
예수회 사제
서강대학교 종교학과 교수 및 서강대학교 종교연구소 소장
(사)선도성찰나눔실천회 법사

1953년 캐나다 퀘백 주(州) 몬트리올의 중산층 가정에서 태어났다. 부모님의 뜻에 따라 의사가 되기 위해 프랑스 보르도로 떠나(1973년) 의학을 공부하던 중 졸업을 앞두고 영적 부르심의 강력한 힘에 이끌려 예수회의 수도자가 되기로 결심했다(1979년). 1982년 “한국이라는 나라에 가보겠느냐?”라는 예수회 총장님의 질문을 들은 후 1985년 한국에 첫발을 디뎠다. 벽안(碧眼)의 수도자는 한국이라는 나라를 가까이 하고 이해하기 위해 한국문화, 특히 한국어를 배우기 시작했다. 1992년 프랑스 파리에서 사제 서품을 받았다. 고요한 아침의 나라의 문화에 대한 관심은 한국불교를 향한 깊은 학구열과 탐구심으로 발전했고, 2004년 프랑스 파리 7―드니 디드로 대학교 동양학과에서 ‘퇴옹성철 선사의 생애 및 전서’를 주제로 한 논문으로 박사학위를 취득했다. 2005년 서강대학교 종교학과 교수로 부임한 이래 ‘불교의 이해’, ‘불교 강독’, ‘선불교 입문’, ‘수양과 명상’, ‘초기불교’, ‘소승불교와 대승불교’ 등을 가르치는 한편 국내외에서 천달(天達)이라는 법명의 법사(法師)로도 활동 중이다. 2011년부터는 뜻을 함께하는 내외국인들과 경기도 여주에서 ‘도전리 산골공동체’ 결사를 맺고, 그리스도인을 비롯하여 선 수행을 하고자 하는 이들을 위한 공간을 마련하는 한편 정기적인 수행 모임과 학술 연구, 그리고 유기농 농사 중심의 울력을 병행해 오고 있다.