불교서적 2527..묵조선(불교수행법5)묵조선의연원과개요 

저자 : 김호귀
출판사 : 도피안사
발행일 : 2012. 09. 03
페이지수/크기 : 371쪽 |A5ㅣISBN-10 : 8990223652 | ISBN-13 : 9788990223654

[책소개]
현대인이 자신의 고뇌와 질문에 대한 알맞은 답을 선택하도록 남북전을 아우른 범불교의 수행법을 모은 「불교수행법」 제5권 『묵조선』. 좌선수행을 통해 본래성불의 도리를 직접 구현하는 수행방식인 '묵조선'에 대한 역사, 사상, 그리고 수행에 대한 개론서다. 묵조선을 통해 좌선의 역사에 대해서도 알 수 있다.

[출판사서평]
불교는 현대 인류의 고뇌어린 모든 질문에 답해야 한다.
본 불교수행법 시리즈는 이 질문에 대한 답으로서 엮어간다.
이에 그 첫 번째 책이 나왔다.

불교의 시작은 한 인간의 고뇌의식으로부터 출발하였다. 곧 붓다의 생로병사에 대한 깊은 사색의 결과 그 문제의 해결에 직접 나서려는 결연한 의지로부터 출발하여 출기를 하고 수 사람들에게 붓다의 경험과 똑같은 길을 열어주려는 종교로 출현되었다. 이런 점에서 불교는 개개인이 붓다의 가르침에 대하여 몸소 경험하려는 행위이다. 그러기 위해서는 마음과 몸의 사유와 수행이 겸비되지 않으면 안되었다. 그것을 추구하고 발전시킨 것이 불교의 수행법이었다.
선은 깨침을 추구하는 종교이다. 불교가 시작된 이래로 불교의 모든 가르침은 일관되게 깨침의 추구를 향한 행위였다. 불교를 구축하고 있는 두 가지 축을 지혜와 자비로 간주할 경우 자비에 중점을 둔 것이 중생제도의 비원이라면 지혜에 중점을 둔 것은 깨침을 위한 수행이다. 그러나 진정한 자비는 처음부터 지혜를 바탕으로 하고 있기 때문에 부파불교 뿐만 아니라 대승불교에서도 깨침을 궁극의 목표로 삼았다. 따라서 깨침을 목표로 삼지 않는 가르침은 불교가 아니었을 정도이다.
이와 같은 선법의 특징을 가장 잘 구현시킨 선풍이 조사선(祖師禪)이다. 조사선은 달마조사로부터 전승된 가풍을 가리킨다. 조사선은 이후 당나라 시대에 더욱더 다져지고 발전되었으며, 송대에는 소위 간화선과 묵조선이라는 새로운 수행방식을 창출시켰다. 간화선과 묵조선은 모두 조사선풍을 바탕으로 전개된 것으로 일종의 수행의 방식을 가리키는 말이다. 간화선은 화두참구를 통하여 깨침을 목표로 하는 수행방식이고, 묵조선은 좌선수행을 통하여 본래성불의 도리를 지금 그 자리에서 몸소 구현하는 수행방식이다.
이제 여기에서 소개하는 [묵조선] 좁게 말하면 수많은 선의 수행법 가운데 하나이다. 그러나 보다 넓게 말하면 선법의 자체로서 그 전체이다. 그것은 선법의 성격을 온전하게 현성하여 선 그자체로 살아가는 방식이기 때문이다. 그 선의 직접적인 원류는 석가모니로부터 비롯되었다. 곧 석가모니의 깨침과 더불어 출현하였다. 때문에 선은 불교와 함께 형성되었고 발전되었다. 이로써 선은 시대가 지나면서 다양한 수행방식 및 문화를 도출시켰다.
선이 인도에서는 주로 관법을 중심으로 전개되었다. 그러던 것이 중국에 불교의 전래와 더불어 새로운 조사선(祖師禪)의 선법으로 출현하였다. 일반적으로 조사선은 보리달마의 사상으로부터 비롯된 선풍을 말한다. 조사선은 모든 중생에게 불성이 본유함을 믿고 자각하여 그것을 일상의 삶에서 구현하는 선풍이다. 이와 같은 조사선은 당나라 시대에 크게 발전하여 소위 선종오가(禪宗五家)로 분립되었다. 나아가서 송대에는 조사선풍을 구현하는 수행법으로 조동종과 임제종 계통에서는 각각 묵조선과 간화선을 출현시켰다.
그 간화선과 묵조선은 모두 조사선풍을 실천하는 점에서는 그 출현배경과 목적이 동일하다. 그러나 그 실천의 방식은 다르다. 간화선의 경우 번뇌를 다스리고 깨침에 도달하려는 것으로 화두를 참구하는 것이라면, 묵조선의 경우는 좌선수행을 통하여 본래자성을 자각하는 것이다. 그것이 곧 묵조의 방법이다. 때문에 묵조선은 선수행의 방식을 기준으로 분류한 것에 속하는 명칭이다. 그러면서도 묵조선은 선수행의 방식을 넘어서 선의 본래성격을 가장 충실하게 구현한다는 점에서 그냥 선이기도 하다.
선을 어떻게 수행을 하느냐에 따라서 구분하자면 모든 선은 묵조선, 간화선, 관법 등으로 나눌 수가 있는데 관법의 경우 제법을 관찰하여 수행하는 것이다. 여기에서 묵조선은 간화선 및 관법과 비교할 경우 같은 점과 다른 점을 함께 지니고 있다. 석가모니의 가르침에 의거하여 자신이 본래성불(本來成佛)임을 자각하고 그 깨침을 좌선으로 실천한다는 점에서는 여타의 선수행과 다르지 않다. 그러나 수행의 구체적인 방식에 있어서는 현실을 깨침의 모습으로 긍정하고 진리에 대하여 묵(默)의 모습으로 조(照)한다는 점은 화두참구를 통하여 깨침을 추구하는 간화선 및 일체의 신(身)ㆍ수(受)ㆍ심(心)ㆍ법(法) 등을 대상으로 관찰하는 관법과도 다르다.
따라서 이와 같은 묵조선을 보다 깊이 이해하기 위해서는 묵조선의 원류에 해당하는 선종의 역사, 묵조선이 창출된 조동종의 출현과 그 종지, 그리고 묵조선에서 내세우는 선의 성격과 교의 등에 대하여 살펴볼 필요가 있다. 이 가운데 선종의 역사에 대해서는 석가모니로부터 비롯된 사선과 팔정을 비롯하여 소승과 대승의 선법의 특징에 대하여 이해할 필요가 있다. 또한 보리달마에 의하여 전래된 선법이 초기선종에서 어떻게 전승되었는가 하는 점은 조사선풍을 이해하는 것이 중요한 관건이다.
아울러 선종오가(禪宗五家)의 형성 가운데 조동종의 출현이야말로 그 사상적인 특징과 성격이 묵조선을 도출시키는 바탕이 되었음을 살펴볼 필요가 있다. 왜냐하면 묵조선은 그와 같은 조동종의 종지로부터 직접적으로 기인된 것이기 때문이다. 곧 묵조선은 조동종이 9세기 중반에 형성된 이후 약 3백여 년 이후에 송대에서 창출된 선법이다. 이런 까닭에 여기에서 말하는 {묵조선}은 소의 중국 선종의 조동종 계통에서 12세기에 발생한 수행방식이다. 이 책은 바로 그 묵조선에 대한 역사와 사상과 수행에 대한 개론서이다.
묵조선의 역사는 멀리 붓다의 깨침에 근원을 두고 있다. 붓다의 깨침의 내용은 자신에 대한 존재의 실상을 자각한 것이었다. 그 존재의 원리는 무아에 바탕한 연기법이었다. 또한 그 방식은 철저하고 치밀한 좌선이었다. 이런 점에서 좌선은 깨침의 방식이었다. 그러나 붓다의 좌선은 몸의 모습을 초월하여 마음의 모습이었기 때문에 깨침의 내용이기도 하였다. 이에 좌선은 몸과 마음의 조화를 이루어 낸 최고의 모습이고 내용이었다. 이것이 바로 좌선이 좌선을 넘어서 수행이고 깨침의 나타내는 지관타좌(只管打坐)였다.
묵조선은 바로 그 좌선의 역사였다. 때문에 좌선은 인도의 불교에서부터 중국으로 전승되면서 언제나 선의 모습이고 내용이었다. 달마가 중국에 전승하려고 했던 것도 여법한 좌선이었다. 면벽좌선은 바로 그와 같은 모습의 상징이었다.

[목차]
제1부 선법의 역사

1. 불교의 삼보와 출가정신
2. 선법의 원류
3. 붓다의 선정수행
4. 사선과 팔정
5. 구차제정
6. 공의 의미
7. 소승불교의 선정
8. 대승불교의 선정
9. 선법의 중국 전래
10. 보리달마의 선법
11. 보리달마 선법의 특징
12. 보리달마와 중국선
13. 보리달마 선법의 전승
14. 초기 선종의 전법상승
15. 도신대사의 선법
16. 우두법융의 선법
17. 홍인대사의 선법
18. 동산법문의 전개
19. 북종선의 출현
20. 북종선의 특징
21. 대통신수의 선풍
22. 남종선의 출현
23. 남악회양의 선법
24. 청원행사의 선법
25. 하택신회의 선법
26. 영가현각의 선법
27. 남양혜충의 선법
28. 선종오가의 출현

제2부 조동종의 원류

29. 석두희천의 선법
30. 약산유엄의 선법
31. 운암담성의 선법
32. 동산양개의 선법
33. 조산본적의 선법
34. 운거도응의 선법

제3부 조동종지의 형성과 전개

35. 조동종의 전승
36. 조동선법의 원류
37.『 참동계』
38.『 초암가』
39.『 보경삼매』
40.『 오위현결』
41.『 삼종삼루』
42.『 삼종타』
43.『 오위군신지결』
44.『 사종이류』
45.『 팔요현기』
46. 운거도응의 조동종지

제4부 묵조선의 형성

47. 묵조선의 출현
48.『 묵조명』
49.『 지유암명』

제5부 묵조선의 성격과 수행

50. 진리의현성〔現成公案〕
51. 가부좌의 수행〔只管打坐〕
52. 심신과 그 자각〔本신證自覺〕
53. 비사량의 좌선〔非思量底〕
54. 신심탈락의 경험〔身心脫落]

[책속으로]
10 보리달마의선법

問 보리달마의 법손들이 습선자들을 보리달마의 선법과 구별했다면 보리달마의 선법은 어떤 것입니까? 그리고 습선자들의 선법과 다르다면 어떤 점에서 다른지 말씀해 주시기 바랍니다.
答선이 중국에 전래되고 나서부터는 그 행적行的인 문화성격과 결부되어 일찍이 인도에서는 볼 수 없었던 특색을 발휘하게 됩니다. 중국에 있어서 처음 독립적인 한 계통을 이룬 선종은 보리달마의 서래西來에서 기인합니다. 물론 달마가 서래한 당시의 불교 교학계는 이와 같은 특이한
선자(禪者: 보리달마)를 맞아들이기 위해서는 꽤 높은 수준에 도달해 있지않으면 안 되는 상황이었습니다.
이 무렵 인도의 중요한 제경론諸經論은 거의 전역傳譯되어 연구와 실수가 점차 성황을 이루고 있었는데, 특히 대승선관에 대한 관심은 하나의 시대적인 흐름을 이루고 있었습니다. 이로부터 유구한 중국 선종의 보리달마의선법 역사는 대개 선의 형성시대·발전시대·계승시대·쇠퇴시대로 구분해
볼수가있습니다.

우선 보리달마菩提達磨로부터 조계혜능曹溪慧能에 이르기까지 200여년 동안은 선종의 형성시대로 간주합니다. 이 시대의 선종은 속속 나타난 돈황문헌 및『보림전寶林傳』·『조당집祖堂集』등의 출현에 의해 기존선종사에 대하여 재검토가 이루어져 왔습니다.
달마는 처음 뜻을 대승에 두고 마음을 허적虛寂에 명합시키는 정학定學의 사람이었습니다. 그러나 인도에서 정법이 쇠미해지는 여러 조짐을보고는 슬퍼하여 멀리 산해山海를 넘어 표연히 중국으로 유화하였습니다. 보리달마가중국에도래한일화에대해서는『낙양가람기』,『 보리달
마남종정시비론』,『 보림전』,『 조당집』등을통하여몇가지생각해볼점이 있습니다.

우선 달마 도래의 시기에 대해서는 480여 년 무렵 총령산맥을 넘어왔다는 설과, 520여 년 무렵 바닷길을 통해서 도래했다는 설이 있습니다. 또한 보리달마의 출신지역에 대해서는 페르시아 출신이라는 설과 남인도 출신이라는 설이 있습니다. 그 상황이야 어찌되었든 간에 오늘
날에는 남인도 출신으로 바닷길을 통하여 도래했다는 설이 지배적이므로 그 설에 의거하여 말해 보고자 합니다.
바야흐로 보리달마의 중국 도래로부터 중국의 선법은 시작되었습니다. 그 단적인 일례는 보리달마와 양나라 무제 사이의 일화에서 찾아볼수 있습니다. 이심전심의 선법을 통하여 부처님의 정법안장正法眼藏을 전하기 위해 인도로부터 수천리 떨어진 중국에까지 건너 온 달마에게는
불조혜명佛祖慧命의 계승이라는 분명한 목표가 있었습니다. 그러나 막상 중국에 와서 부딪친 것은 그것과는 너무나 다른 유루공덕有漏功德의 모습이었습니다. 보리달마가 생각하고 있는 공덕의 입장과 양무제가 생각하고 있는 복덕의 입장에 서로 괴리가 있었습니다. 오늘날 용어로 말
하자면 서로 간에 코드가 맞지 않았던 것입니다.